四川民族學(xué)院郭重曦繪 

　　1944年初，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)膠著之際，一支身著藏裝的特殊代表團(tuán)抵達(dá)陪都重慶——這便是由拉卜楞地區(qū)一百零八寺共同組建的“致敬團(tuán)”。他們帶來(lái)的不僅是當(dāng)?shù)孛癖?/span>的赤誠(chéng)，更有一份震撼全國(guó)的厚禮：折合90萬(wàn)銀元的捐款，可購(gòu)置30架戰(zhàn)斗機(jī)（每架折合銀元3萬(wàn)元）。在全國(guó)民眾節(jié)衣縮食支援抗戰(zhàn)的背景下，這一捐獻(xiàn)規(guī)模瞬間在全國(guó)引發(fā)強(qiáng)烈反響。 

 
圖為1944年，拉卜楞代表團(tuán)在重慶（喜饒尼瑪供圖） 

　　談到這份厚重的民族情誼，就不能不提起前一年五世嘉木樣活佛一場(chǎng)跨越省區(qū)的宣講——1943年7月，他攜帶親手撰寫的《為宣傳抗建告蒙藏同胞書》，先后奔赴甘南瑪曲、青海果洛、四川阿壩等地，用真摯的話語(yǔ)動(dòng)員各族同胞共赴國(guó)難。 

　　“蒙藏同胞們！我們大中華民國(guó)和日本小鬼子，自從二十六年七月到現(xiàn)在，已整整打了六年血仗了！”這篇告同胞書開(kāi)篇便直切主題，字里行間滿是對(duì)時(shí)局的焦灼與對(duì)同胞的懇切，“在這六年當(dāng)中，每逢本寺法會(huì)，我都把國(guó)內(nèi)外的情勢(shì)，提要地告訴過(guò)你們，因?yàn)槟銈兪蔷幼≡诮煌üＨ?、一切落后的草原里，?nèi)地人士是很不容易到達(dá)的。同時(shí)因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的關(guān)系，內(nèi)地的報(bào)章雜志，你們見(jiàn)到很少，看懂的更少。所以我乘這次宣化各地的良機(jī)，再把最近的情形，和我們蒙藏人民應(yīng)有的認(rèn)識(shí)提要地說(shuō)一說(shuō)……” 

　　緊接著，五世嘉木樣細(xì)致分析了國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，在談到戰(zhàn)局時(shí)，他堅(jiān)定地告訴同胞：“綜合各方情勢(shì)，詳細(xì)觀察，最后勝利的來(lái)臨，確屬為期不遠(yuǎn)。在此千鈞一發(fā)之際，吾人的責(zé)任，亦愈加重大。前方的人，固應(yīng)積極準(zhǔn)備決戰(zhàn)，光復(fù)山河。在后方的人，更應(yīng)不分種族男女老幼，將人力、物力、財(cái)力，盡量地貢獻(xiàn)中央，以加速最后勝利的來(lái)臨?！睘榇耍匾舛诿刹赝狞c(diǎn)要?jiǎng)?wù)：一是抗戰(zhàn)時(shí)期須切實(shí)遵守中央及各級(jí)政府的命令與法律；二是后方治安至關(guān)重要，各民族應(yīng)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，警惕挑撥離間的言論與外來(lái)不良分子，及時(shí)盤查呈報(bào)；三是抗戰(zhàn)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)支撐，蒙藏地區(qū)雖與內(nèi)地情形不同，仍應(yīng)在畜牧選種、防疫、飼料等方面盡量改善，用新法增加生產(chǎn)；四是蒙藏地方文化落后，應(yīng)趁中央推進(jìn)邊教之機(jī)興辦教育，溝通文化、掃除文盲，“時(shí)代日益進(jìn)化，吾人切不可故步自封，必須適應(yīng)潮流，方配當(dāng)現(xiàn)時(shí)代之國(guó)民?！蔽奈?，他以佛教徒最虔誠(chéng)的祈愿號(hào)召眾人：“愿侵略者速食其報(bào)！愿抗戰(zhàn)將士世享安樂(lè)！”“愿國(guó)家萬(wàn)年永固！愿世界永久和平！” 

　　這份告同胞書，恰是近代中國(guó)危難之際，少數(shù)民族領(lǐng)袖以實(shí)際行動(dòng)踐行中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)注腳。它首先在民族危亡中凝聚起了休戚與共的集體認(rèn)知——開(kāi)篇便清晰劃分“大中華”與“日本小鬼子”的敵我界限，將蒙藏同胞的命運(yùn)與整個(gè)國(guó)家的存亡緊緊綁定?！白詈髣倮膩?lái)臨，確屬為期不遠(yuǎn)。在此千鈞一發(fā)之際，吾人的責(zé)任，亦愈加重大”這句囑托，突破了地域與民族的局限，明確了“蒙藏同胞”與“內(nèi)地人士”同屬“中華民國(guó)國(guó)民”，共同肩負(fù)著“光復(fù)山河”“加速最后勝利”的使命。而藏族僧俗民眾隨后“變賣牛羊支援前線”的熱烈響應(yīng)，正是這種共同體意識(shí)從認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的直接見(jiàn)證：即便各民族有地域、文化差異，在“保家衛(wèi)國(guó)”的共同目標(biāo)下，已然形成不可分割的命運(yùn)共同體。 

　　更深層看，這份告同胞書始終以國(guó)家認(rèn)同為核心錨點(diǎn)，鑄牢了共同體意識(shí)的根基。五世嘉木樣在宣講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)“中央”“國(guó)家”的認(rèn)同：他要求蒙藏同胞“對(duì)中央及各級(jí)政府之命令與法律，切實(shí)遵守”，將“貢獻(xiàn)中央”視為后方民眾的責(zé)任；文尾“愿國(guó)家萬(wàn)年永固！”的祈愿，更直白道出對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定的深切期盼。這種認(rèn)同并非被動(dòng)接受，而是源于對(duì)“國(guó)家”與“民族”關(guān)系的清醒認(rèn)知——蒙藏等各民族的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，唯有國(guó)家存續(xù)、強(qiáng)大，中華各民族才能獲得真正的安寧與發(fā)展。這種將民族利益融入國(guó)家利益的自覺(jué)，正是國(guó)家認(rèn)同的核心，讓中華民族共同體意識(shí)有了扎根的土壤。 

　　在凝聚共識(shí)的同時(shí)，告同胞書也凸顯了民族團(tuán)結(jié)作為抵御分裂的精神紐帶作用。五世嘉木樣特別強(qiáng)調(diào)“各民族應(yīng)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，對(duì)于挑撥離間利誘蠱惑之言論行為，不可盲從附和”，要求對(duì)“外來(lái)不良分子”盤查呈報(bào)，這恰恰直指抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本侵略者企圖分裂中國(guó)、挑撥民族關(guān)系的陰謀。在他看來(lái)，“民族團(tuán)結(jié)”不是抽象的口號(hào)，而是維護(hù)“后方治安”、保障抗戰(zhàn)勝利的現(xiàn)實(shí)需要。這種對(duì)“團(tuán)結(jié)”的重視，本質(zhì)上是對(duì)“中華民族”這一整體的守護(hù)——各民族唯有摒棄隔閡、相互信任，才能形成抵御外侮、反對(duì)分裂的強(qiáng)大合力，這一理念即便在今天，仍是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要準(zhǔn)則。 

　　更具遠(yuǎn)見(jiàn)的是，五世嘉木樣在動(dòng)員抗日的同時(shí)，并未忽視蒙藏地區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而是將共同進(jìn)步作為共同體意識(shí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)支撐。他提出改善畜牧生產(chǎn)、推進(jìn)教育事業(yè)，強(qiáng)調(diào)“時(shí)代日益進(jìn)化，吾人切不可故步自封，必須適應(yīng)潮流，方配當(dāng)現(xiàn)時(shí)代之國(guó)民”。這一主張?zhí)N含著深刻的共同體智慧：蒙藏等各民族作為中華民族的一部分，既要為國(guó)家抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)力量，也需要通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)、提升文化水平跟上“時(shí)代潮流”，實(shí)現(xiàn)與其他民族的共同進(jìn)步。這種“既貢獻(xiàn)于國(guó)家，也受益于發(fā)展”的思路，打破了“邊疆與內(nèi)地割裂”的思維，體現(xiàn)了“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的樸素追求——唯有各民族在經(jīng)濟(jì)、文化上同步發(fā)展，中華民族共同體才能擁有更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)與文化基礎(chǔ)。 

　　五世嘉木樣的抗建宣傳雖誕生于特定歷史時(shí)期，卻生動(dòng)詮釋了中華民族共同體意識(shí)的核心要義：在危難中凝聚、在認(rèn)同中扎根、在團(tuán)結(jié)中鞏固、在發(fā)展中共進(jìn)。這段歷史告訴我們，中華民族共同體意識(shí)從來(lái)不是抽象的概念，而是在各民族共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、追求共同目標(biāo)的實(shí)踐中不斷鑄牢的。今天，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，仍需繼承這種“各民族休戚與共”的精神，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)共同發(fā)展，讓各民族在中華民族大家庭中共享榮光、共擔(dān)使命，續(xù)寫“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的新篇章。（中國(guó)西藏網(wǎng)　特約撰稿人/喜饒尼瑪）